الطاغين المكثرين للفساد . . . الخ « 1 » . وهذه الصفة راجعةٌ إلى الثاني ، وهو ثمود ، لا أنَّها للأوّل ، وهو عادٌ ، مع أنَّ هذا الاختصاص لا قرينة عليه ، بل القرينة السياقيّة على خلافه . الثالثة : أن نستفيد ذلك من النصوص : كالآيات والأخبار وغيرها . ويمكن أن نفهم من ( عاد ) أُموراً أُخرى : الأوّل : أنَّه كلّ متكبّرٍ جبّارٍ . الثاني : أنَّه كلّ متمسّكٍ بالدنيا ؛ بدليل قوله : إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ « 2 » أي : إنَّهم كانوا يحبّونها محبّتهم للدنيا . الثالث : أنَّه كلّ من يعود إلى المعصية مع التوبة أو بدونها . * * * * قوله تعالى : إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ : في قوله : إِرَمَ حديثٌ عن إعرابها ؛ فإنَّها ممنوعةٌ من الصرف ؛ للعلميّة والعجمة أو للعلميّة والتأنيث ، ومجرورةٌ بالفتحة من أجل ذلك ، فهي في محلّ جرٍّ . أمّا سبب ذلك فأمران : الأوّل : أنَّها بدلٌ من عادٍ ، كأنَّه قال : أُريد من عادٍ ارم ، وليس عاد نفسها ؛ لأنَّها الجزء المهمّ منها ، فالمراد الأساسي ( كيف فعل ربّك بإرم ؟ ) ولا يحتمل أن تكون مترادفةً ، وإنَّما هي جزءٌ تنزيلي منها . الثاني : أنَّها مجرورةٌ بحرف جرٍّ مقدّرٍ يعني : بعادٍ بإرم . وقد يميل مشهور النحويّين في مثله إلى تقدير حرف العطف ، يعني :

--> ( 1 ) راجع الهامش السابق . ( 2 ) سورة الفجر ، الآية : 7 .